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興隆溝遺址位于敖漢旗興隆洼鎮(zhèn)（原寶國吐鄉(xiāng)）興隆溝村，這是一處史前多種考古學文化的遺址群。

有一座墓內(nèi)出土玉玦2件，一件嵌在墓主人右眼眶內(nèi)——這讓人想象玉玦可能是墓主人生前寵愛之物，或是祈禱的神器；中國社會科學院劉國祥先生說是“以玉示目”；每一種可能都饒有興趣。劉國祥先生還在“從敖漢史前考古發(fā)現(xiàn)看中華文明的起源”一文中指出:“中華民族愛玉和用玉的傳統(tǒng)始自興隆洼文化時期，距今已有8000年的歷史，并且延續(xù)至今，未曾中斷，成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。”（《人民畫報》2017年敖漢特刊首頁）

在西區(qū)的一個大坑內(nèi)以真豬頭為首，身軀以石塊擺塑成“S”型如龍軀，這一實證讓人一下思考到豬與原始龍崇拜的關系——神龍形態(tài)源于豬龍。“龍形”在中國歷史上出現(xiàn)了！這具有劃時代的意義。雷廣臻先生在《紅山文化及其影響》一書中指出“這是中國迄今為止最早的豬首龍形象。通過這件文物可以判斷，中國龍的形象最初有野豬頭作為重要構成因素。”

發(fā)掘區(qū)內(nèi)的10號房址里所出的植物標本中確認出有8 粒碳化小米，這一重要發(fā)現(xiàn)在當時讓考古專家判斷遼西地區(qū)經(jīng)人工培育和種植谷子的歷史已推前到距今8000年左右，這被后來的科學鑒定證明。中國社會科學院孔昭宸、楊虎、劉觀民研究員等在《赤峰市8000多年來某些文化期植物遺存研究的收獲和思考》中指出“值得稱道的是，趙志軍、劉國祥于2002年在對興隆溝聚落遺址進行科學發(fā)掘時，曾采用浮選法，從文化堆積中獲取了以黍（Panicun miliaceum）和粟（Setalia italica）為優(yōu)勢，數(shù)量竟多達上萬粒的植物果實和種子，從而提出興隆溝人早在8000年前就有了黍和粟的旱作農(nóng)業(yè)。”（見《第八屆紅山文化高峰論壇文集，第46-47頁。2014年5月第一版，遼寧大學出版社》）長期考察敖漢古文化的中國社會科學院的趙志軍先生于2014年8月在《赤峰地區(qū)古代農(nóng)業(yè)的形成與發(fā)展》一文中有更準確的論證“興隆溝遺址目前在世界上也很著名，因為在興隆溝遺址通過浮選就發(fā)現(xiàn)了大量的小米的遺存——這個碳化黍粒已經(jīng)送交到世界三個不同的碳14實驗室進行了測定，一個是加拿大多倫多大學，一個是日本國立歷史民俗博物館，一個是國內(nèi)的北京大學。三家不同的碳14年代測試的數(shù)據(jù)結果幾乎完全是一樣的，都是在距今7650年前后，前后相差不到50年。這個年代就非常準確了，所以我們可以非?？隙ǖ卣f，興隆溝遺址出土的碳化的小米，它的年代是距今7650年。這是在咱們?nèi)袊?，所有出土早期小米里唯一一處具有確切的毫無疑問的早期的小米遺存，所以這也是興隆溝遺址出土小米的主要意義。——它的生業(yè)形態(tài)，就是興隆洼文化的生業(yè)形態(tài)，仍然應該是以采集狩獵為主。”（見《第九屆紅山文化高峰論壇論文集》第198頁，吉林出版集團有限責任公司）考古學專家、北京大學教授嚴文明先生在第八屆紅山文化國際學術研討會上的總結發(fā)言《拓展視野，繼往開來》中指出“在這次會議上注意到一些什么事呢？一個，注意小米、糜子怎樣在敖漢旗最早發(fā)生，然后又怎么傳到歐洲去了。”

在一窖藏坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)一件三位女性裸體蹲坐相擁、手臂交叉相摟的陶塑像，似在作一種舞蹈，有人稱為慶祝豐收的女神像。我們可以稱之“陶塑三女神像”，這里的古人再次將關注的目光投放到人本身上，這是人的主體意識和自主性的再次體現(xiàn)，而且是有意識群體表現(xiàn)，在人類認知自身價值、創(chuàng)造文明方面意義非凡。這尊陶塑像引發(fā)許多猜想、思考和想象，創(chuàng)造物的產(chǎn)生一定有相關聯(lián)的理念，如同草木一定要與大地山川相連。是遠古生活狀態(tài)的一種模仿嗎？是某種場景的再現(xiàn)嗎？總之離不開創(chuàng)作者和需求者的精神所往。可能是在一次祭祀或慶?；顒雍?，先民熱烈而抒情活動的一次記錄，因為塑像中的人是忘情地相抱在一起的，這符合祭祀或慶典中人類共同的行為特征——忘情投入。當代德國學者約瑟夫·皮珀論述說：“以有別于日常生活的方式和這個世界共同體驗一種和諧，并渾然沉醉其中……”他還在《閑暇文化的基礎》中引述柏拉圖的名句：“眾神為了憐憫人類——天生勞累的種族，以阿波羅和狄俄尼索斯為繆斯的主人，以便他們在眾神陪伴下恢復元氣，因此能夠回復到人類原本的樣子。”這原來的樣子應當就是忘情投入。尼采在《悲劇的誕生》中對此也有描繪：人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員；他陶然忘步忘言，飄飄然乘風飛揚。尼采認為這種狀態(tài)的人已是“醉人”。羅素認為：“在沉醉狀態(tài)中，肉體和精神方面都恢復了那種被審慎摧毀了的強烈真實感情。人們覺得世界充滿了歡愉和美，人們想象到從日常焦慮的監(jiān)獄中解放出來的快樂。”三位女神成為眾先民崇拜的偶像，她們忘情投入的擁抱固化為今日所見的陶人塑像。

無獨有偶，2012年5月23日，在興隆溝遺址第二地點南距三女神像約60米處又有了重大發(fā)現(xiàn)，一件高55厘米的紅山文化整身陶人像震撼亮世，有人贊譽其為“中華祖神”。中華文明探源工程課題組認為：這是中華文明探源工程十年來最重要的考古成果，也是中華文明探源工程十年來的收官之作。再一次證明敖漢旗是紅山文化的核心區(qū)域，是中華五千年文明的重要起源地。中國社會科學院學部委員、中國考古學會理事長王巍先生說“陶人是五千年前人的祖先”。有學者認為，陶人代表的是五千年前紅山文化王者、巫者或酋長的形象，是中華五千年前文明的重要考古實證。他盤腿直坐，上身直挺，兩手相握，雙臂彎曲放于腹部。頭部戴冠，雙目圓睜直視前方。頭部各種器官形態(tài)逼真。形象性和藝術性俱佳。尤其是他的嘴部明顯呈現(xiàn)前伸的呼喊狀態(tài)，我稱之為“五千年前的東方神呼”。它與紅山文化玉人像、草帽山石人首像在紅山文化的歷史長河中相映生輝。它更是人關注人——具有特殊地位和作用的人的鮮明實證，是人的主體意識和自主性的再一次輝煌展示，是文明源流延續(xù)和程度提升的又一豐碑性的實證。